引言
今天是新年的第一天，但這篇「離居賦」是之前便寫好了的。
離居賦
孔門聲教，謝樹庭除
郊祀烝嘗，酬策問於宣室；瑕丘諷喻，過宫门之蘧车
未或不亡，有一於此
晉無公族，衛多君子
德容昭於遠懷，文武通於近侍
殊俗歸誠，遐方慕義
非虎非羆，不孤不器
或山河故壘，賓主新亭
遺命周旋於內史，雄藩環伺於外廷
生民艰踬，公室伶俜
危邦是賴，多士以寧
或以中夏同氣，浮沈異路
雨落江華之島，煙籠歷陽之樹
島津毛利之屬，西鄉松菊之徒
命懸旦夕之所，身罹斧鉞之誅
脫藩任俠，解劍奔吳
宣律令以分陝，諭開化以當塗
而乃神州殄瘁，王師傾覆
聞少陵而吞聲，據中州而逐鹿
嘆大野之有麟，哀高丘之無女
江南主之辭廟，謝疊山之悲黍
有田一成，有眾一旅
潛龍在淵，王命在莒
竊鉤移國，七十餘載
恩擬把臂，情同蹈海
昏虐慘於簡牘，貪暴形於辭色
中山王之恢弘，昌平君之反側
謀謨計窮，共和道衰
分島改約，因思孝陵之哭；傾產結客，不見博浪之錐
一葉搖落，十里歌吹
命駕迷途之慟，羈留詞客之悲
唯余飄泊徂歲，輾轉離憂
青蚨換酒，故物生愁
似淮陽之臥病，如王粲之遠遊
稽顙北面之寇，視息南冠之囚
其可寄命於絕島，非企望於列侯
燭明弦冷，館靜池幽
寫孤影於荒堞，弔流月於長溝
曾無七生之報，為有九世之仇
後記
我此前寫過古詩排律，但還是第一次嘗試賦這種文體。在我看來賦對平仄要求不嚴，但需句句用典，這是困難的地方。這一點主要因為賦是比詩更高古的文體：詞可以接近口語，但詩不行，否則便成了打油詩，但我沒聽說賦還可以打油的，更遑論那些典故要編織出你的意思，就更不容易。我想對庾子山這些六朝時代的文學侍從來說不是難事，但對我而言便要搜刮枯腸，因為懂得實在不多。我想自己還是有一些古文基礎，從內容與思想平衡的角度，也就勉強寫出四百字。好在能完整表達自己的意思，並融入近代日本，琉球的掌故，雖然不及古人，從新意來說還是可以滿意。
顯然，這是一篇反賦，最後一句也是我平生的抱負。
西塞羅和馬基雅維利都討論過統治者應該被人民愛戴，抑或是恐懼。馬基雅維利說，若不能兩者兼得，那麼最好做到後者。我想這也是黨國統治基礎尚未動搖的原因。然而當我目睹今年黨國封鎖了一切可能造成人群集會的跨年活動，意識到自己和妻子於去年可能經歷了最後一個跨年，正如自己在香港經歷了最後一個六四。
但我不相信有長久根植於人心的恐懼，正如我們相信存在那些普世的，閃耀過時代星空的價值與美德；我相信公理不死，正如我相信暴政必亡。警察在空曠的街道上如臨大敵般手拉手圍起新街口的國父像，這實在是一種令人困惑的行為藝術，或許三十年後這一幕會出現在歷史教科書中：儘管抹殺了一切潛在的反對聲音，而它們卻誠實記錄下這個荒謬時代的註腳。
人通常會為了麵包而放棄自由，故事的起點大略如此。然而故事的終點也往往類似，既沒有麵包，也沒有自由。
賦的最後一句出自公羊春秋，九世之仇猶可報乎？
曰：雖百世可也。